Flags of Southeast Asia
  |
BRUNEI DARUSSALAM |
 |
| CAMBODIA |
 |
| INDONESIA |
 |
| LAO PDR |
 |
| MALAYSIA |
 |
| MYANMAR |
 |
| PHILIPPINES |
 |
| SINGAPORE |
 |
| THAILAND |
 |
| TIMOR LESTE |
 |
| VIETNAM |
Saturday, November 26, 2011
Sunday, November 13, 2011
Paragraf Analogi Mengenai Disiplin Nasional dan Disiplin Berlalu Lintas
Hal ini jelas terlihat dalam kehidupan kita. Seperti banyak
kendaraan – kendaraan dan para pengusaha yang tidak melakukan wajib pajak,
padahal pajak sangat penting untuk anggaran negara. Contoh lain yaitu kedisiplinan waktu. Terlihat bahwa Negara
kita terkenal sering kali tidak tepat waktu dalam penentuannya.
Demikian pula dengan kediplinan dalam mematuhi peraturan
rambu berlalu – lintas. Masyarakat kita sering kali melanggar rambu – rambu
lalu lintas yang telah ditentukan.
Terbukti bahwa Indonesia adalah Negara yang keselamatan transportasi
terendah di Asia. Angka kecelakaan yang tinggi pada tahun 2010 mencapai lebih
dari 30rb jiwa meninggal akibat kecelakaan. Ini dikarenakan pengendara yang
tidak berdisiplin dalam berlalu lintas. Seperti kenyataannya banyak kendaraan
yang menerobos lurus ketika lampu lalu lintas merah, kecepatan yang melebihi
batas yang ditentukan di jalan raya, tidak sabar dalam berkendaraan dan ditemui
pengendara yang tidak memakai sabuk keselamatan.
Saturday, November 5, 2011
Rangkuman Materi Kuliah Mengenai "Syari'ah"
SYARI’AH
Kata
ini berasal dari lafal شرع syara’a dengan mengambil bentuk mashdar syari’ah
yang berarti jalan ke tempat pengairan atau tempat berlalunya air di sungai.[1]
Syara’a juga berarti “sesuatu yang lebar dan dibuka kepadanya”. Kata syari’ah
muncul dalam al-Qur’an sebanyak lima kali, yaitu: al-Maidah: 48, al-Syuura: 13
dan 21, al-Jatsiyah: 18 dan al-A’raf: 163. Dalam hal ini agama yang ditetapkan
untuk manusia disebut syari’at dalam artian lughawi (bahasa) karena umat Islam
selalu melaluinya dalam kehidupan didunia. Berdasarkan pengertian-pengertian
diatas dapat diperoleh rumusan bahwa syari’ah adalah aturan-aturan yang
berkenaan dengan perilaku umat manusia, baik yang berkenaan dengan hukum pokok
maupun cabang yang bersumber dari al-Qur’an dan Hadits Nabi saw. Namun
demikian, perlu difahami bahwa meskipun syari’ah sifatnya tetap (tidak
berubah), tetapi dapat diterapkan dalam berbagai situasi dan kondisi, sebab
petunjuk-petunjuk yang bersifat tajally dapat membawa ke jalan yang lurus.
Penjelasan
singkat ini membawa kita harus memahami apa yang disebut Qat'i dan apa pula
yang disebut zanni.
SYARI’AH DAN FIQH
1.
Nash Qat'i
Qat'i
itu terbagi dua: dari sudut datangnya atau keberadaannya dan dari sudut
lafaznya.Semua ayat al-Qur'an itu merupakan qat'i al-tsubut. Artinya, dari segi
"datangnya" ayat Qur'an itu bersifat pasti dan tidak mengalami
perubahan. Tetapi, tidak semua ayat Qur'an itu mengandung qat'i al-dilalah.
Qat'i al-dilalah adalah ayat yang lafaznya tidak mengandung kemungkinan untuk
dilakukan penafsiran lain. Jadi, pada ayat yang berdimensi qat'i al-dilalah
tidaklah mungkin diberlakukan penafsiran dan ijtihad, sehingga pada titik ini
tidak mungkin ada perbedaan pendapat ulama. Sebagai contoh: Kewajiban shalat
tidaklah dapat disangkal lagi. Dalilnya bersifat Qat'i, yaitu "aqimush shalat"
Tidak ada ijtihad dalam kasus ini sehingga semua ulama dari semua mazhab
sepakat akan kewajiban shalat.
Begitu
pula halnya dengan hadis. Hadis mutawatir mengandung sifat qat'i al-wurud
(qat'i dari segi keberadaannya). Tetapi, tidak semua hadis itu qat'i al-wurud
(hanya yang mutawatir saja) dan juga tidak semua hadis mutawatir itu bersifat
qat'i al-dilalah. Jadi, kalau dibuat bagan sbb:
*
Qat'i al-tsubut atau qat'i al-wurud: semua ayat Al-Qur'an dan Hadis mutawatir
*
Qat'i al-dilalah: tidak semua ayat al-Qur'an dan tidak semua hadis mutawatir
2.
Nash Zanni
Zanni
juga terbagi dua: dari sudut datangnya dan dari sudut lafaznya. Ayat Qur'an
mengandung sejumlah ayat yang lafaznya membuka peluang adanya beragam
penafsiran. Contoh dalam soal menyentuh wanita ajnabiyah dalam keadaan wudhu',
kata "aw lamastumun nisa" dalam al-Qur'an terbuka untuk ditafsirkan.
Begitu pula lafaz "quru" (QS 2:228) terbuka untuk ditafsirkan. Ini
yang dinamakan zanni al-dilalah.
Selain
hadis mutawatir, hadis lainnya bersifat zanni al-wurud. Ini menunjukkan boleh
jadi ada satu ulama yang memandang shahih satu hadis, tetapi ulama lain tidak
memandang hadis itu shahih. Ini wajar saja terjadi, karena sifatnya adalah
zanni al-wurud. Hadis yang zanni al-wurud itu juga ternyata banyak yang mengandung
lafaz zanni al-dilalah. Jadi, sudah terbuka diperselisihkan dari sudut
keberadaannya, juga terbuka peluang untuk beragam pendapat dalam menafsirkan
lafaz hadis itu.
*
zanni al-wurud : selain hadis mutawatir
*
zanni al-dilalah : lafaz dalam hadis mutawatir dan lafaz hadis yang lain
(masyhur, ahad)
Nah,
Syari'ah tersusun dari nash qat'i sedangkan fiqh tersusun dari nash zanni.
Contoh
praktis:
1.
(a) kewajiban puasa Ramadlan (nashnya qat'i dan ini syari'ah),
(b) kapan mulai puasa dan kapan akhi Ramadlan
itu (nashnya zanni dan ini fiqh)
Catatan: hadis mengatakan harus melihat
bulan, namun kata "melihat" mengandung penafsiran.
2.
(a) membasuh kepala saat berwudhu itu wajib (nash qat'i dan ini Syari'ah)
(b) sampai mana membasuh kepala itu? (nashnya
zanni dan ini fiqh)
Catatan: kata "bi" pada famsahuu
biru'usikum terbuka utk ditafsirkan.
3.
(a) memulai shalat harus dengan niat (nash qat'i dan ini Syari'ah)
(b) apakah niat itu dilisankan (dengan
ushalli) atau cukup dalam hati (ini Fiqh)
Catatan: sebagian ulama memandang perlu
niat itu ditegaskan dalam bentuk "ushalli" sedangkan
ulama lain memandang niat dalam hati saja
sudah cukup
4.
(a) Judi itu dilarang (nash qat'i dan ini Syari'ah)
(b) apa yang disebut judi itu? apakah lottere
juga judi? (ini fiqh)
Catatan: para ulama berbeda dalam mengurai
unsur suatu perbuatan bisa disebut judi atau tidak.
5.
(a) riba itu diharamkan (nas qat'i dan ini syari'ah)
(b) apa bunga bank itu termasuk riba? (ini
fiqh)
Catatan: para ulama berbeda dalam memahami
unsur riba dan 'illat (ratio legis) mengapa riba itu
diharamkan
6.
(a) menutup aurat itu wajib bagi lelaki dan perempuan (nash qat'i dan ini
Syari'ah)
(b) apa batasan aurat lelaki dan perempuan?
(ini fiqh)
Catatan: apakah jilbab itu wajib atau tidak
adalah pertanyaan yang keliru. Karena yang wajib
adalah menutup aurat (apakah mau ditutup dg
jilbab atau dg kertas koran atau dengan kain biasa).
Nah, masalahnya apakah paha lelaki itu
termasuk aurat sehingga wajib ditutup? Apakah rambut
wanita itu termasuk aurat sehingga wajib
ditutup? Para ulama berbeda dalam menjawabnya.
Jadi,
tidak semua hal kita harus berbeda pendapat. Juga tidak semua perbedaan
pendapat bisa dihilangkan. Kita tidak berbeda pendapat dalam hal Syari'ah namun
boleh jadi berbeda pendapat dalam hal fiqh. (mengenai sebab-sebab ulama berbeda
pendapat silahkan lihat tulisan yang lain "Mengapa Ulama Berbeda
Pendapat")
Ringkasan Materi Kuliah Mengenai "Aqidah"
A.
PENGERTIAN
AQIDAH
Kata "‘aqidah" diambil dari kata dasar
"al-‘aqdu" yaitu ar-rabth(ikatan), al-Ibraam (pengesahan),
al-ihkam(penguatan), at-tawatstsuq(menjadi kokoh, kuat), asy-syaddu
biquwwah(pengikatan dengan kuat),at-tamaasuk(pengokohan) dan
al-itsbaatu(penetapan). Di antaranya juga mempunyai arti al-yaqiin(keyakinan)
dan al-jazmu(penetapan).
Kata "‘aqidah" diambil dari kata dasar
"al-‘aqdu" yaitu ar-rabth(ikatan), al-Ibraam (pengesahan), al-ihkam(penguatan), at-tawatstsuq(menjadi
kokoh, kuat), asy-syaddu biquwwah(pengikatan dengan kuat),at-tamaasuk(pengokohan)
dan al-itsbaatu(penetapan). Di antaranya juga mempunyai arti al-yaqiin(keyakinan)
dan al-jazmu(penetapan).
"Al-‘Aqdu" (ikatan) lawan kata
dari al-hallu(penguraian, pelepasan). Dan kata tersebut diambil
dari kata kerja: " ‘Aqadahu" "Ya'qiduhu" (mengikatnya),
" ‘Aqdan" (ikatan sumpah), dan " ‘Uqdatun Nikah" (ikatan
menikah). Allah Ta'ala berfirman, "Allah tidak menghukum kamu
disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi dia
menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja ..." (Al-Maa-idah
: 89).
Aqidah artinya
ketetapan yang tidak ada keraguan pada orang yang mengambil keputusan. Sedang
pengertian aqidah dalam agama maksudnya adalah berkaitan dengan keyakinan bukan
perbuatan. Seperti aqidah dengan adanya Allah dan diutusnya pada Rasul. Bentuk
jamak dari aqidah adalah aqa-id. (Lihat kamus bahasa: Lisaanul ‘Arab,
al-Qaamuusul Muhiith dan al-Mu'jamul Wasiith: (bab: ‘Aqada).
Jadi kesimpulannya, apa
yang telah menjadi ketetapan hati seorang secara pasti adalah aqidah; baik itu
benar ataupun salah.
Kata "‘aqidah" diambil dari kata dasar
"al-‘aqdu" yaitu ar-rabth(ikatan), al-Ibraam (pengesahan),
al-ihkam(penguatan), at-tawatstsuq(menjadi kokoh, kuat), asy-syaddu
biquwwah(pengikatan dengan kuat),at-tamaasuk(pengokohan) dan
al-itsbaatu(penetapan). Di antaranya juga mempunyai arti al-yaqiin(keyakinan)
dan al-jazmu(penetapan).
"Al-‘Aqdu" (ikatan) lawan kata dari
al-hallu(penguraian, pelepasan). Dan kata tersebut diambil dari kata kerja:
" ‘Aqadahu" "Ya'qiduhu" (mengikatnya), " ‘Aqdan"
(ikatan sumpah), dan " ‘Uqdatun Nikah" (ikatan menikah). Allah Ta'ala
berfirman, "Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang
tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah
yang kamu sengaja ..." (Al-Maa-idah : 89).
Aqidah artinya ketetapan yang tidak ada keraguan
pada orang yang mengambil keputusan. Sedang pengertian aqidah dalam agama
maksudnya adalah berkaitan dengan keyakinan bukan perbuatan. Seperti aqidah
dengan adanya Allah dan diutusnya pada Rasul. Bentuk jamak dari aqidah adalah
aqa-id. (Lihat kamus bahasa: Lisaanul ‘Arab, al-Qaamuusul Muhiith dan
al-Mu'jamul Wasiith: (bab: ‘Aqada).
Jadi kesimpulannya, apa yang telah menjadi ketetapan
hati seorang secara pasti adalah aqidah; baik itu benar ataupun salah.
B.
MATERI AJARAN AKIDAH
DALAM ISLAM
1. Aqidah Ilahiyah (Bersifat Ketuhanan)
Maksudnya seseorang
yang dalam keadaan sadar meyakini, memahami, menjiwai dan mengamalkan segala
sesuatu yang berhubungan dengan kapasitas Alloh sebagai Tuhan. Ia meliputi
Syariah Allah (ketetapan atau aturan yang berupa perintah, larangan, anjuran,
janji, ancaman, dan kehendak),
Sifat-sifat Allah,Nama-nama Allah dan Otorisasi Allah.
2. Aqidah Nubuwah
Meyakini, memahami,
menjiwai dan mengamalkan yang berhubungan dengan nabi. Ia meliputi segala
ketetapan (perintah, anjuran, ancaman, larangan, janji, prediksi), Sifat
(Sidiq, amanah, tablig, fathonah), Keistimewaan, kemuliaan, akhlaqnya serta
ucapan, sikap, dan perbuatannya.
3. Aqidah Ruhaniyah (Metafisis)
Meyakini, menjiwai,
memahami, segala sesuatu yang bersifat ghoib
(tidak terdeteksi oleh panca indera).
4. Akidah Samiyyah (Pendengaran)
Meyakini apa yang
didengar atau diperoleh dari al-Quran dan as sunnah tanpa ada keraguan
sedikitpun.
C.
ASPEK KEYAKINAN /
AQIDAH
Aspek keyainan yang
harus ditimbulkan adalah:
1. Islam adalah satu-satunya agama yang
benar disisi Allah.
2. Islam adalah agama yang universal.
3. Islam yang dibawa oleh Rasul Muhammad
SAW adalah agama terakhir.
4. Setelah Ialam itu diyakini maka
haruslah ditindaklanjuti dengan amal, ilmu, da’wahatau
jihad dan
jihad dan
5. Sempurnanya islam mencakup dua ahal
pokok yaitu: Sunnatullah Islam dalam dalam
bentuk
bentuk
D.
HAKEKAT IMAN DAN
BANGUNAN INSAN KAMIL
Keimanan seseorang
bertambah melalui tahapan-tahapan, yakni:
1. Proses masuknya iman yakni dari
gejolak hati.
2. Berdzikir
3. Kemantapan iman dalam diri seseorang.
E.
IMAN KEPADA
ALLAH DAN RASUL-NYA
Empat konsep untuk mengembangkan dan
meningkatkan iman dalam perspektif filsafat pendidikan Islam, yakni:
Tauhid uluhiyah, yaitu bertolak dari pandangan bahwa hanya Allah yang patut disembah,
memohon dan
minta pertolongan.
Tauhid
rububiyah, yaitu bertolak dari pandangan bahwa hanya Allah yang menciptakan,
mengatur, dan
memelihara alam seisinya.
Tauhid
mulkiyah, yaitu bertolak dari pandangan bahwa Allah Pemilik segalanya dan Yang
Menguasai
segalanya, Pemilik dan Penguasa manusia serta alam semesta, dan Penguasa di
hari kemudian.
Tauhid
rahmaniyah, yaitu bertolak dari pandangan bahwa Allah adalah Maha rahman dan
Maha
IBADAH
Ibadah secara
bahasa (etimologi) berarti merendahkan diri serta tunduk. Sedangkan menurut
syara’ (terminologi), ibadah mempunyai banyak definisi, tetapi makna dan
maksudnya satu. Definisi itu antara lain adalah:
Ibadah adalah
taat kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya melalui lisan para
Rasul-Nya.
Ibadah adalah merendahkan diri kepada Allah Azza wa Jalla, yaitu tingkatan tunduk yang paling tinggi disertai dengan rasa mahabbah (kecintaan) yang paling tinggi.
Ibadah adalah sebutan yang mencakup
seluruh apa yang dicintai dan diridhai Allah Azza wa Jalla, baik berupa ucapan
atau perbuatan, yang zhahir maupun yang bathin. Yang ketiga ini adalah definisi
yang paling lengkap.
Ibadah inilah yang menjadi tujuan
penciptaan manusia. Allah berfirman dalam Quran Surat Adz-Dzaariyaat ayat
56-58:
“Artinya
: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah
kepada-Ku."
"Aku
tidak menghen-daki rizki sedikit pun dari mereka dan Aku tidak menghendaki
supaya mereka memberi makan kepada-Ku. Sesungguhnya Allah Dia-lah Maha Pemberi
rizki Yang mempunyai kekuatan lagi sangat kokoh.”
AKHLAQ
Akhlak berasal dari
kata “akhlaq” yang merupakan jama’ dari “khulqu” dari bahasa Arab yang artinya
perangai, budi, tabiat dan adab. Akhlak itu terbagi dua yaitu Akhlak yang Mulia
atau Akhlak yang Terpuji (Al-Akhlakul Mahmudah) dan Akhlak yang Buruk atau
Akhlak yang Tercela (Al-Ahklakul Mazmumah). Akhlak berasal dari kata “akhlaq”
yang merupakan jama’ dari “khulqu” dari bahasa Arab yang artinya perangai,
budi, tabiat dan adab.
Tuesday, October 25, 2011
Tragedi Meninggalnya Simoncelli di Sepang, Malaysia
Dunia MotoGp kembali berduka atas kehilangan rider berbakat dunia yaitu Marco Simoncelli. kejadian tersebut terjadi di Sirkuit Sepang, Malaysia pada 23 Oktober 2011. Maaf baru update beritanya. Simoncelli meninggal akibat kecelakaan yang terjadi saat balap Moto GP seri Malaysia berlangsung Minggu kemarin (23/10) tragedi ini sangat mengejutkan dunia, terutama di Indonesia. Sirkuit tersebut tidak disalahkan atau yang menyebabkan meninggalkan rider ternama melainkan itu resmi karena kecelakaan.
Saat pertandingan motoGP yang berlangsung di Malaysia suhu udara cukup terik dan panas. padahal sirkuit Sepang yang terletak jauh dari ibukota Malaysia yaitu Kuala Lumpur tersebut terkenal dengan lintasan yang lembab dan sering diguyur hujan sehingga lintasan tersebut sering sekali licin. namun berbeda dengan minggu (23/10) sirkuit tersebut sangatlah panas dan terik.
Dalam rekaman video kecelakaan yang saya lihat di youtube, terlihat motor Simoncelli membelok ke arah kanan, dengan sang pembalap terlihat tergelincir.Dengan kondisi kepalanya berada sejajar dengan trek, Simoncelli terlontar sebelum kemudian terlindas motor Collin Edwards dan Valentino Rossi. Tabrakan mengerikan membuat helm Simoncelli terlepas, dan membuat ia diam tidak bergerak di atas aspal. Ia kemudian diumumkan telah meninggal, karena cedera serius di bagian kepala, leher dan dada. Kecelakaan menyebabkan Simoncelli terkapar di dalam trek dengan helm terlepas dan dia sama sekali tidak bergeming, sedangkan Edwards terseret keluar trek dan mengalami cedera bahu. Sedangkan Rossi masih bisa selamat dan mengendalikan motornya.
Walaupun saya kurang mengerti alur tragedi naas tersebut tetapi saya mencoba merangkum dari berbagai info yang saya ketahui. dan saya juga turut berduka cita atas meninggalnya rider motoGP Marco Simoncelli, semoga dia mendapatkan ketenangan di sana ( Amin .. ) Rest in Peace Marco Simoncelli. Selamat Jalan.
Ringkasan Materi Kuliah "Ijtihad"
IJTIHAD
Harun Nasution,
Ibrahim Abbas Al-Dzarwi ( 1983 : 9 ) mendefinisikan ijtihad. Menurut Fakhruddin
ijtihad adalah pengarahan kemampuan untuk memikirkan apa saja yang tidak
mendatangkan celaan.
A. KEDUDUKAN
IJTIHAD
Berbeda dengan Al-Qur'an dan As-Sunnah,
ijtihad terikat dengan
ketentuan-ketentuan sebagi berikut :
Pada dasarnya yang ditetapkan oleh ijtihad tidak dapat melahirkan keputusan yang mutlak absolut. Sebab ijtihad merupakan aktifitas akal pikiran manusia yang relatif. Sebagai produk pikiran manusia yang relatif maka keputusan daripada suatu ijtihad pun adalah relatif.
Sesuatu keputusan yang ditetapkan oleh ijtihad, mungkin berlaku bagi seseorang tapi tidak berlaku bagi orang lain. Berlaku untuk satu masa / tempat tapi tidak berlaku pada masa / tempat yang lain.
Ijtihad tidak berlaku dalam urusan penambahan ibadah mahdhah. Sebab urusan ibadah mahdhah hanya diatur oleh Allah dan Rasulullah.
Keputusan ijtihad tidak boleh bertentangan dengan al-Qur'an dan as-Sunnah.
Dalam proses berijtihad hendaknya dipertimbangkan faktor-faktor motifasi, akibat, kemaslahatan umum, kemanfaatan bersama dan nilai-nilai yang menjadi ciri dan jiwa daripada ajaran Islam.
B. SYARAT-SYARAT
MUJTAHID
Syarat-syarat yang harus
dimiliki seorang mujtahid ialah orang yang mampu melakukan ijtihad melalui cara
istimbath (mengeluarkan hukum dari sumber hukum syari’at dan tathbiqh /
penerapan hukum). Syarat-syarat
mujtahid, ada baiknya dijelaskan dulu menurut hukum ijtihad, yaitu sebagai
berikut:
a. Al-Waqi’ yaitu adanya kasus yang terjadi atau diduga akan terjadi yang tidak diterangkan oleh nas.
b. Mujtahid yaitu orang yang melakukan ijtihad yang mempunyai kemampuan intuk berijtihad dengan
syarat-syarat tertentu.
c. Mujtahid fih ialah hukum-hukum syari’ah yang bersifat amali (taqlifi).
d. Dalil syara’ untuk menentukan suatu hukum bagi mujtahid fih.
a. Al-Waqi’ yaitu adanya kasus yang terjadi atau diduga akan terjadi yang tidak diterangkan oleh nas.
b. Mujtahid yaitu orang yang melakukan ijtihad yang mempunyai kemampuan intuk berijtihad dengan
syarat-syarat tertentu.
c. Mujtahid fih ialah hukum-hukum syari’ah yang bersifat amali (taqlifi).
d. Dalil syara’ untuk menentukan suatu hukum bagi mujtahid fih.
C. MACAM
– MACAM DAN METODE IJTIHAD
Qiyasartinya reasoning by analogy. Makna aslinya adalah mengukur atau
membandingkan atau menimbang dengan menimbangkan sesuatu. Contoh: pada masa
nabi ada belum ada permasalahan padi. Dengan demikian diperlukan ijtihad dengan
jalan qiyas dalam menentukan zakat.
Ijma’ atau konsensus. Kata ijma’ berasal dari kata jam’un yang artinya menghimpun atau mengumpulkan. Ijma’ mempunyai dua makna, yaitu menyusun dan mengatur sesuatu hal yang tidak teratur. Oleh sebab itu, ia berarti menetapkan dan memutuskan suatu perkara, dan berarti pula sepakat atau bersatu dalam pendapat. Persetujuan pendapat berdasarkan dengan hasil ijma’ ini contohnya bagaimana masalah kelurga berencana.
Istihsan, istihsan artinya preference, makna aslinya ialah menganggap baik suatu barang atau menyukai barang itu menurut terminlogi para ahli hukum, berarti didasarkan atas kepentingan umum atau kepentingan keadilan, sebagai cotoh adalah peristiwa Ummar bin hatab yang tidak melaksanakan hukum potong tangan kepada seorang pencuri pada masa peceklik.
Mashalihul Mursalah artinya : keputusan yang berdasarkan guna dan manfaat sesuai dengan tujuan hukum syara’. Kepentingan umum yang menjadi dasar pertimbangan maslahat dari suatu peristiwa. Contoh metode ini adalah tentang khamar dan judi. Dala ketentuan nash bahwa khamar dan judi itu manfaat bagi manusia, tetapi bahayanya lebih besar daripada manfaatnya. Dari sebuah nash dapat dilihat bahwa suatu masalah yang mengandung masalahat dan manfaat, di dahulukan menolak mafsadat. Untuk ini terdapat kaidah,
D. CARA – CARA BERIJTIHAD
Target yang
dicapai dalam berijtihad di bagi menjadi dua bagian yang pertama, ijtihad dalam
bentuk mengerahkan pemikiran untuk menetapkan suatu ketentuan pelaksanaan hokum
atau ibadah. Kedua, ijtihad dalam bentuk mengerahkan pemikiran untuk menetapkan
suatu ketentuan atau keputusan hukum secara rinci. Syarat – syarat melakukan
ijtihad adalah sebagai berikut :
1. Menguasai bahasa Arab
2. Menguasai Al- Qur’an dan Al – Sunnah
3. Mengusai ilmu fiqh dan ushul fiqh
4. Menguasai berbagai pendapat para sahabat dan ulama,
5. Mengetahui pokok ajaran islam
6. Menguasai ilmu penunjang yang relevan.
E. DASAR – DASAR HUKUM IJTIHAD
Dasar hukum
ijtihad adalah Al-Qur’an dan Sunnah. Diantara ayat Al-Qur’an yang menjadi dasar
ijtihad: adapun Sunnah yang menjadi dasar ijtihad diantaranya Hadits Amr bin
Ash yang diriwayatkan oleh imam Al-Bukhari, Muslim dan Ahmad yang menyebutkan
bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda:
اذا
حكم الحاكم فاجتهد فاطاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر واحد
“apabila seorang
hakim menetapkan hukum dengan berijtihad kemudian dia benar maka ia mendapatkan
dua pahala. Akan tetapi, jika ia menetapkan hukum dalam ijtihad itu salah maka
ia mendapatkan satu pahala” . (HR. Muslim, 11,t.th :62).
Monday, October 24, 2011
Materi Ringkasan tentang Al - Sunnah
AL – SUNNAH
Sunnah atau bisa
disebut juga dengan hadis yang secara bahasa berarti kabar atau berita. Ulama ushul
fiqh mendefinisikan bahwa hadis adalah “ Segala sesuatu yang bersal dari Nabi
SAW selain Al – Quran, baik ucapan, perbuatan, maupun persetujuan yang layak
dijadikan dalil bagi hukum syara “. Sunnah
dalam pengertian pertama [ tradisi Nabi Muhammad SAW ] memiliki empat unsur
pokok, yaitu :
1. 1. Perkataan
3. Persetujuan
2. 2. Perbuatan 4. Cita – cita
Macam
– Macam Sunnah
1.
Macam-macam
al-Sunnah dilihat dari Segi bentuknya :
·
Fi’li, yaitu perbuatan Nabi. • Qauli, yaitu
perkataan Nabi
·
Taqriri, yaitu perizinan Nabi
2.
Ditinjau dari segi jumlah orang yang
menyampaikannya terbagi atas :
·
Mutawatir • Ahad,
·
Masyhur
3.
Ditinjau dari segi kualitas hadis,
terbagi atas :
·
Shahih • Dha’if
·
Hasan • Maudhu
4.
Ditinjau dari segi diteima atau
tidaknya terbagi atas :
·
Maqbul, yaitu hadis yang diterima.
·
Mardud, yaitu hadis yang mesti ditolak.
5.
Ditinjau dari segi orang yang
berbuat atau berkata terbagi atas :
·
Marfu’ • Maqtu’
·
Mauquf
6.
Pembagian lain yang disesuaikan
jenis, sifat, redaksi, teknis penyampaian dll, seperti :
·
Mu’an’an • Nawahi
·
Muanna • Munqathi
·
Awamir
Sejarah
dan Penulisan Hadist
Secara singkat perjalanan hadis Nabi adalah sebagai berikut
:
a. a. Fase Periwayatan dengan Lisan d.
Fase Penghafalan
b. b. Fase Penulisan dan Pembukaan e.
Fase Klasifikasi
c. c. Fase Penyaringan
Kedudukan
Hadist atau Sunnah
a. - Al-Qur’an
bersifat pasti dalam periwayatannya sedangkan sunnah tidak
b. - Sunnah
berfungsi sebagai penjabaran Al-Qur’an
c. - Al-Qur’an
adalah wahyu yang berasal dari Allah baik redaksi maupun isinya, sedangkan
sunnah dari
hambanya.
Fungsi
Sunnah terhadap Al-Qur’an
1.
Menguatkan
Pernyataan Al – Qur’an
2.
Menerangkan
ayat – ayat yang bersifat umum/ global
3.
Al
– Sunnah berfungsi membatasi kemutlakan yang dinyatakan Al – Qur’an
4.
Al
– Sunnah memberikan pengecualian terhadap pernyataan Al – Qur’an yang bersifat
umum.
5.
Al
– Sunnah menetapkan hokum baru yang tidak atau belum ditetapkan oleh Al – Qur’an.
Subscribe to:
Posts
(
Atom
)
